本片是西班牙超现实主义电影大师路易斯·布努艾尔的“宗教三部曲”之一。苦行僧西蒙（克劳迪奥·布鲁克 Claudio Brook 饰）为了靠近上帝，来到人烟稀少的沙漠地带，不顾自己母亲（Hortensia Santoveña 饰）的乞求，站到柱子顶端日夜祈祷赎罪。当地民众感谢西蒙的虔诚，特意建了一个更高的柱子送给他。很多民众听说了西蒙的神迹，不远千里赶来向他祈求帮助，一位被截去双手的农民（Enrique del Castillo 饰）果然见证奇迹，双手重生。魔鬼（比那尔·希尔维亚 Silvia Pinal 饰）化作各种形象诱惑西蒙、侮辱他、冤枉他，甚至将他带去了罪恶丛生的大城市，考验他的意志……本片被提名1965年威尼斯电影节金狮奖，并获评审团大奖及国际影评人费西比奖。

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作为一个心理学研究生，我想说这部剧真的是太正了。 你觉得这个世界上所有和你不一样的人都是怪物吗？怎么可能，他们只是和你不同而已啊。 上次看这部剧已经是几个月之前，再次回想起来，映入脑海的竟然是这句话，“画器官又怎么样？只是画而已啊。” 张宰烈真的是内心非常柔软又脆弱的人，他比池海秀更懂得人性。 “关键不是以什么方式，而是有没有征得当事人的同意。” oh，不 ，是他更懂得脆弱的人的心。池海秀虽然也受到伤害，但是她的伤害来自于感情，再加上本身是一个风风火火，坚定向前的人，所以很多时候，池海秀其实是体会不了病患真正的内心的。就像张宰烈的病，她虽然天天在一起，但是她并其实是认为孩童时期的张宰烈是可以扛住那些伤害，健康成长，因为她可以。她认为受到伤害的人是会长出刺来保护自己的，而不是露出柔软的肉。从另一角度来看，她和宰烈其实分别代表着承受家人的伤害，和伤害着家人。从某种角度而言，受到伤害的人所承受的伤害和原谅别人的权利，而伤害者则既要承受伤害和愧疚。因为宰烈是那么善良的人，他一心想

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俩死硬派基督教黑粉，比虔诚更虔诚，殊途同归，你俩可以结拜了（。（杨恒达译本。对于深层地理解圣徒现象很有帮助，至少对我个人而言是如此，非影评就当个扩展阅读吧…… 关于基督教的禁欲主义和神圣。无论个别思想家如何努力在人们通常称之为禁欲主义和神圣的罕见道德现象中描绘一件奇迹，若用理性解释之光来照亮它，便几乎是恶行和亵渎神灵，反过来讲，使人走向这种恶行的诱惑也同样强烈。一种强有力的自然冲动在任何时候都导致对那样一些普遍现象的抗议；科学，只要它如前面所说，是对自然的模仿， 那么它就会允许自己至少对上述现象的所谓不可解释甚至不可接近提出异议。但是，它至今没有成功：那些现象始终没有得到解释，这使上面提到的那些道德奇迹的崇敬者感到十分满意。因为，一般来说，没有得到解释的东西应该是完全无法解释的，无法解释的东西应该是完全非自然的、超自然的、奇迹般的，所有宗教信徒和形而上学家（还有艺术家， 如果他们同时也是思想家的话）心灵中的要求就含有这样的意思；而讲科学的人则在这个要求中看到了"邪恶原则"。一一人们…

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该剧女警吴洁在调查连环杀人案时，发现受害女性曾遭受非人虐待。随着调查深入，她与前男友林佑生陷入了错乱的爱恨情仇之中。这部作品以其真挚的情感，展现了爱情的力量与坚韧。

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原文地址： http:wwwqhcom/blog/post/html 飞机飞过，从天空中飞过，从西蒙的头上飞过，从沙漠中飞过，作为布努埃尔设置的一个事件，它结束了西蒙八年零八个月零八天的苦行生活，它开启了被撒旦带着“有红色舌头和肉体的伤口”的长途旅行，当然，从沙漠到现代都市的转变中，一种有取代了一种无：高高的柱子上已经空空荡荡，再没有西蒙，没有苦行，没有祈祷，没有虔诚，没有奇迹；繁华的都市生活中，有高楼，有汽车，有疯狂的舞会，有酒精的迷醉——有是对无的物质替换，而有是不是另一种无？当